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<title>尚同上</title>
</head>
<body>
<h1 id="a015">尚同上</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">《尚同》分为上、中、下三篇，此为上篇，说的是人们在是非善恶的评判上要有一个统一的标准，要统一于他的上级，这样才能避免纠纷，使天下得到治理。</p>
<p class="block">本文开篇列举了上古始有人民之时，因人各是其所是，非其所非，所以天下纷扰，不能和睦共处。因此上天选拔贤人，并根据他们能力的大小，让他们依次担任从天子到正长的各级大小统治者，这样便能统一各自管辖区域内百姓的思想，最终统一于天子，从而免于相互争辩、诋毁。但在篇末，墨子又指出，即使人们的思想都统一于天子，仍不免受到自然灾害的侵扰，这是因为他们的思想尚未能统一于上天，因此受到天的惩罚。由此可见，墨子始终认为在天子之上，有天的存在，天子只是代天行使管理百姓的权力的，故而要遵循上天的意志，不能独断专行，才能治理好各个国家，乃至整个天下。</p>
<p>子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众<a id="w1"></a>
 <a href="text00200.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，其所谓义者亦兹众。是以人是其义<a id="w2"></a>
 <a href="text00200.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，以非人之义<a id="w3"></a>
 <a href="text00200.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶<a id="w4"></a>
 <a href="text00200.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，离散不能相和合<a id="w5"></a>
 <a href="text00200.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害<a id="w6"></a>
 <a href="text00200.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，至有余力不能以相劳<a id="w7"></a>
 <a href="text00200.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，腐<img alt="" class="inline" src="Image00387.jpg" />
 余财不以相分<a id="w8"></a>
 <a href="text00200.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：古代人类刚刚产生，还没有政治刑法的时候，他们所说的话的意思，因人而异。所以一个人就有一种道理，两个人就有两种道理，十个人就有十种道理，人越是多，所谓的道理也就越多。所以每个人都肯定自己的道理，而否定别人的道理，所以互相非难。所以在家庭中，父子兄弟互相抱怨憎恶、分别离散，因而不能和睦团结地相处。天下的百姓，都用水火毒药相互损害，以至于有多余的力量而不能互相帮助，宁愿让多余的财物腐烂也不拿来分给别人，隐藏良好的道理而不传授给别人，天下的混乱，以至于像禽兽一样。</p>
<p>夫明虖天下之所以乱者<a id="w9"></a>
 <a href="text00200.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，生于无政长<a id="w10"></a>
 <a href="text00200.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公<a id="w11"></a>
 <a href="text00200.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 。天子三公既以立<a id="w12"></a>
 <a href="text00200.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩<a id="w13"></a>
 <a href="text00200.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，不可一二而明知<a id="w14"></a>
 <a href="text00200.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，故画分万国<a id="w15"></a>
 <a href="text00200.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长<a id="w16"></a>
 <a href="text00200.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">明白天下混乱的原因在于没有行政长官。所以选拔天下贤能的可任用的人，拥立他做天子。天子确立了以后，认为他的能力还不足，又选拔天下贤能可任用的人，立他们作为三公。天子、三公确立了以后，以为天下广博辽远，远方的国家、异地的民众，是非利益祸害的区别，不能够一一辨别清楚，所以把天下划分为很多的国家，设立各个诸侯国的国君。诸侯国的国君确立以后，又以为他们的力量不足，所以又选择他们国家中有才能而可任用的人，确立他们为各级的行政长官。</p>
<p>正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善<a id="w17"></a>
 <a href="text00200.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之<a id="w18"></a>
 <a href="text00200.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 。上同而不下比者<a id="w19"></a>
 <a href="text00200.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善<a id="w20"></a>
 <a href="text00200.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">有了行政长官以后，天子对天下的百姓发布政令，说：“听到好的事或不好的事，都要来报告上级。上面说是，一定都要认为是对的；上面认为不对的，一定都要认为是不对的。上面有了过错就要规劝进谏，下面有了善行就查访推荐。服从上面而不勾结下面，这才是上面所奖赏，而下面所称赞的。如果听到好的或不好的事，都不拿来告诉上面，上面认为是对的不能认为是对的，上面认为是不对的不能认为是不对的，上面有了过错而不加以规劝进谏，下面有了善行而不查访推荐，勾结下面而不服从上面，这就是上面所惩罚，而百姓所斥责的。”上面根据这个原则去奖赏或惩罚，就必然非常明察和慎重可信。</p>
<p>是故里长者<a id="w21"></a>
 <a href="text00200.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长<a id="w22"></a>
 <a href="text00200.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言<a id="w23"></a>
 <a href="text00200.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。”则乡何说以乱哉？察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义<a id="w24"></a>
 <a href="text00200.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ，是以乡治也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所以里长是一里之中的仁义之人。里长对里中的百姓发布政令，说：“听到好或不好的事情，都一定要拿来告诉乡长。乡长认为是对的，一定都要认为是对的；乡长认为是不对的，一定都要认为是不对的。除去你们不好的言论，学习乡长好的言论；除去你们不好的行为，学习乡长好的行为。”那么乡里怎么还会混乱呢？考察那些治理好的乡里，是什么原因呢？乡长能够统一全乡的道理，所以乡里得到治理。</p>
<p>乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者<a id="w25"></a>
 <a href="text00200.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉？察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">乡长是乡里的仁义之人。乡长对乡里的百姓发布政令，说：“听到好或不好的事情，都一定要拿来告诉国君。国君认为是对的，一定都要认为是对的；国君认为是不对的，一定都要认为是不对的。除去你们不好的言论，学习国君好的言论；除去你们不好的行为，学习国君好的行为。”那么国家怎么还会混乱呢？考察那些治理得好的国家，是什么原因呢？国君能够统一全国的道理，所以国家得到治理。</p>
<p>国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨<a id="w26"></a>
 <a href="text00200.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，溱溱而至者<a id="w27"></a>
 <a href="text00200.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑<a id="w28"></a>
 <a href="text00200.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，请以治其民<a id="w29"></a>
 <a href="text00200.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 。譬若丝缕之有纪<a id="w30"></a>
 <a href="text00200.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，罔罟之有纲<a id="w31"></a>
 <a href="text00200.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，所连收天下之百姓不尚同其上者也<a id="w32"></a>
 <a href="text00200.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">国君是国家的仁义之人。国君对全国的百姓发布政令，说：“听到好或不好的事情，都一定要拿来告诉天子。天子认为是对的，一定都要认为是对的；天子认为是不对的，一定都要认为是不对的。除去你们不好的言论，学习天子好的言论；除去你们不好的行为，学习天子好的行为。”那么天下怎么还会混乱呢？考察天下能得到治理，是什么原因呢？天子能够统一全国的道理，所以天下得到治理。天下的百姓都对上服从于天子，而不服从于上天，那么灾难仍然是不能免去的。现在如果天上的暴风霖雨，连绵不断地到来，这就是上天用来惩罚百姓不服从上天的办法。所以墨子说：古代圣明的君王制定了五种刑法，确实地用来治理他的百姓。就好比丝、线有头绪，渔网有总绳，这就是用来约束天下那些不服从于上面统治的百姓的方法。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00200.html#w1">[1]</a>
 兹：通“滋”，益，更加。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00200.html#w2">[2]</a>
 是以：因此。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00200.html#w3">[3]</a>
 非：否定。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00200.html#w4">[4]</a>
 作：始（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00200.html#w5">[5]</a>
 和合：和睦团结。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00200.html#w6">[6]</a>
 亏：损。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00200.html#w7">[7]</a>
 相劳：谓相互帮助。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00200.html#w8">[8]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image00387.jpg" />
 ：腐臭。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00200.html#w9">[9]</a>
 虖：借为“乎”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00200.html#w10">[10]</a>
 政长：行政长官。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00200.html#w11">[11]</a>
 三公：指古代辅助国君的最高官员。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00200.html#w12">[12]</a>
 以：通“已”。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00200.html#w13">[13]</a>
 辩：通“辨”。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00200.html#w14">[14]</a>
 一二：当为“一一”之误。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00200.html#w15">[15]</a>
 画分：划分。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00200.html#w16">[16]</a>
 正长：即政长。正，与“政”同（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00200.html#w17">[17]</a>
 而：犹“与”（王引之说）。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00200.html#w18">[18]</a>
 傍：与“访”通（孙诒让说）。荐：推荐。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00200.html#w19">[19]</a>
 比：勾结。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00200.html#w20">[20]</a>
 意若：如果，假如。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00200.html#w21">[21]</a>
 里长：先秦以二十五家为一里，里有里长。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00200.html#w22">[22]</a>
 乡长：先秦以一万二千五百户为一乡，乡有乡长。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00200.html#w23">[23]</a>
 去：除去。若：你，你的。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00200.html#w24">[24]</a>
 壹：统一。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00200.html#w25">[25]</a>
 者：据上下文，疑衍。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00200.html#w26">[26]</a>
 飘：旋风，大风。苦雨：指霖雨为人所患苦，霖雨指久下不停的雨。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00200.html#w27">[27]</a>
 溱溱（zhēn）：言风雨之盛（孙诒让说），这里指众多的样子。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00200.html#w28">[28]</a>
 五刑：指古代五种刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00200.html#w29">[29]</a>
 请：通“诚”（孙诒让说），确实，的确。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00200.html#w30">[30]</a>
 缕：麻线，丝线。纪：丝的头绪。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00200.html#w31">[31]</a>
 罔：通“网”。罟（ɡǔ）：网。纲：渔网上的总绳。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00200.html#w32">[32]</a>
 所：下脱“以”字（俞樾说）。</p>
</body>
</html>
